般若波罗蜜心经附拼音全文解读
一、正说
1. 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨，即观世音菩萨，是慈悲智慧的化身。般若波罗蜜者，即真实妙有之波罗蜜。慧者，深入此道时，达到一种境界：照见五蕴皆空。五蕴是指色、受、想、行、识五个方面的事物，即我们的身体和心理。这句话表明，深入般若波罗蜜之法，可以说是一种觉悟，一种境界，并使获得通透的洞见，感受到这个世界的本来面目，认识到世间所有事物的真正形态，并以点滴之努力证得一切际遇之真实。而在这种洞见的基础上，度一切苦厄，觉悟彻底，豁然贯通。
2. 舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
此处释迦牟尼佛以弟子舍利子为喻引入空性的概念。佛经所言的空，并非指不存在，而是因为事物的生命力和因素的证实，所谓虚空即是实谊。此时的空，是超越了任何思想界限或想象力的状态。舍利子是说，这个存在物我们称之为色，在究竟的实相中却只不过是空的，色不是真实存在，是我选择去定义的一种物质形态。另一方面，本文也提到了“空即是色”，说明虚空不是理想主义或者唯心主义的概念。寻常人们所理解的空、色离体的观点，显然是不符合佛家的见解。因为凡是空性的物质最终都不复存在，但实际上显化的信息，是永久不灭的。
3. 舍利子！是诸法相即非相，是非相即相；不生不灭，不垢不净，不增不减。
此处所言的非相即相，是因为事物没有实益的存在，是构建在无限变化的状态之上的，也是超越了含义和实践的状态。然而，因无限变化造成的表象即成了千差万别的诸法相。也许事物的存在只不过是一种符号，是由实际在时间和空间上的物理信息编排而成。由于佛法中讲求“诸法无我”之理，所以“不生不灭，不垢不净，不增不减”的理论在此展现即一体门径之意义，体现的是在诸法无我的大前提下，鉴赏者根据曾有的认知重新审视所谓现象的过程。
二、反说
4. 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。
如上文所说的，因为所言的空时，不是空缺，而是一种大于真实的状态。换句话说，汲取这种空性经验的过程，人们不再因事物抱有固定的认识的偏见而产生固定的价值观念。一旦放下了原本执着的看待问题的模式，也就看到了颠倒的地方。没有了“一切反之，逆之”的标签，世界就是真实的无物之境。此时，一切的存在也就无从说起了，形而上学的存在之论在此显然也就变得没有意义了。
5. 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。
既然大千世界不存在，也就不会有任何期待、贪嗔等情绪产生了。如此，心无挂碍，乃是修行生活的要点之一。在这样的状态中，人生也不存在苦、恐，不存在颠倒的梦境，只存在一种真实、超越时空及终极境界的涅槃之境。即，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
三、
6. 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能断一切苦，真实不虚。
这般若佛心经是不少佛教徒研习领悟佛法之初级经典。以此法进行深入思考或许可以带来一些助益。当我们思慮事物的过程中，如果能化身为一个无所执著的旁观者，透徹至真的层面。这也正是教我们逐渐开悟，明白自身的根本所在，并改变原本执着的看待问题的模式。最后究竟得到的是对前世、今生、未来的驾驭，承前启后的重要技巧。
